就我个人的体验而言，学《易经》更让人敬畏，更坚定人生宇宙的信仰。那种收获是难言的，我常说，这不亚于一个理财高手惊奇于大时间里的点线之美，也不亚于一个天文学家惊奇于先人仰望星空发现了天文之美之善。
其实我也是人到中年才打开这部书，我也曾跟很多人一样对它抱有偏见。有这么一个典故：上世纪30年代，荣格遇到胡适，他问胡适《易经》是一本什么样的书，胡适就说，别管它，那是一本关于古老的中国的魔法汇编。荣格知道胡适是实验主义大师，就问他是否用过《易经》算命。胡适说算过，荣格再问他算得准不准，胡适说，可能有个70%。后来问得胡适都不好意思了。荣格得出一个结论，中国这个实验主义哲学家都没有读懂这部国学典籍，很遗憾。
当然也没有必要把《易经》思维说得这么神乎其神，它其实跟我们青少年的思维差不多，或者是中文系的文学思维差不多，是不需要推理过程的思维。就像牛陇菲先生说胡兰成对“赋比兴”的阐释是最厉害的：从一件事跳到另一件事，中间有联系，那叫比喻；没有联系，没有逻辑，才叫兴。这是一种童心思维、直觉思维，是一种悟性、灵光一闪。
但我们需要警惕的是，只要有另外的自己存在，只要有40岁、50岁之后的我存在，此时的我就应该退居一个状态。我现在的思想完备了，已经能够指导自己的人生，但我永远还要想到有50岁的我，这个时候的思考就不是绝对的，要意识到还有一个老年的我。我们作为人要意识到自己的渺小性。
余世存答问
问：研究《易经》，又用四年时间写了《大时间》，平常你会不会不由自主暗暗打量遇到的人？会给自己看吗?
采访手记答：有时候会。《易经》的时间和空间设定了几个最初的元素，就像源代码一样，它给定你之后，你就会不由自主地拿它去衡量一切。比如说看人的身材、长相能判断出他是什么型；然后听人讲话，能判断出这个人命中有没有震卦、有没有水那一卦。我是贲卦的，有心愤怒，无心就活得安逸些。
因为读了余世存的《老子传》——那真是一次颇为奇妙的阅读体验，此后再见到他时，不论何种场合、请教何种话题，我都会有种错觉：觉得眼前像是老子本人穿越时空附在这位现代学者的身上。如果说人是有气象的，那么余世存的气象，愈来愈像我想象（理解）中的老子。
他总说自己在“逃”，像是一种自嘲或自谦。他曾感觉世间的一切都不是他的，他曾想到高尔泰——高尔泰被流放时，仍在小纸片上偷偷写东西，只有这样才能建立跟宇宙的联系。他觉得自己也差不多，他曾在一种孤绝的状态下，在语言和思考里回归。
